الصفحة 11 من 13: خرافات وقصص رمزية وتاريخ

(ج) خرافات وقصص رمزية وتاريخ

11 - الأساطير، هل هي أمثال تعلم دروساً أخلاقية، أم هل هي خرافات خيالية؟

يبدو أنه لا مكان للحديث عن الخرافات في فصل يتحدث عن العِلم، ولكننا نضعه هنا لأننا سنتحدث عن التاريخ الصحيح كما سجله الكتاب المقدس أو القرآن. والتاريخ ينتمي للعِلم بمعناه الواسع.

ويدّعي د. بوكاي أن التاريخ الوارد في الكتاب المقدس غير صحيح، بل هو خرافات من خيال الرواة. ففي ص 20 تحت عنوان أصل الكتاب المقدس يقول:

كان الكتاب المقدس قبل أن يكون مجموعة أسفار تراثاً شعبياً لا سند له إلا الذاكرة، وهي العامل الوحيد الذي اعتمد عليه في نقل الأسفار..

ويلاحظ إدموند جاكوب أن تناقل هذه الأقوال كان يتم إما عن طريق الأسرة، أو عن طريق المعابد، في شكل روايات لتاريخ شعب الله المختار.

وقد تحوَّل هذا التاريخ بسرعة إلى حكاية كمَثَل يوثام (قضاة 9:7-21) عندما ذهبت الأشجار لتمسح عليها ملكاً، فتوجهت أولاً إلى الزيتونة، ثم إلى شجرة التين، ثم إلى الكرمة، ثم إلى العوسج .

وهذا ما سمح لإدموند جاكوب أن يقول إن الوظيفة الأسطورية في الرواية لم تعبأ بما يتعلق بموضوعات وعصور لم يكن تاريخها معروفاً جيداً .

والقول إن سفر القضاة ليس من الوحي، بل هو الرغبة في الوظيفة الأسطورية في الرواية، هو قول خاطئ تماماً. ويؤمن المسيحيون أن سفر القضاة الذي يذكر مثَل يوثام عن الأشجار يحتوي على تاريخ صحيح لأحداث جرت في القرن 12 ق م، تالية لأحداث سفر الخروج.

ويقول إ. جاكوب إنه في ذلك الوقت لم يكن هناك من يعبأ بموضوعات وعصور لم يكن تاريخها معروفاً جيداً. ويذكر القارئ أننا عندما درسنا هذا السؤال في الفصل الأول من جزء 3 عرفنا أن الكتابة كانت معروفة في تلك المنطقة منذ عام 2300 ق م، وأنه في القرن 13 (قبل كتابة سفر القضاة بمئة سنة) كانت هناك خمسة أنواع مختلفة من الكتابة معروفة في كنعان. ولا شك أن إ. جاكوب مخطئ في هذه النقطة.

والآن لنتأمل معنى خرافة أو أسطورة . جاء في سفر القضاة أصحاح 6 أن الله أمر رجلاً اسمه جدعون بن يوآش أن يهدم المذبح الذي بناه أبوه للصنم المعروف باسم البعل وأن يبني بدلاً منه مذبحاً للإله الواحد يهوه . وقد فعل جدعون هذا. وفي اليوم التالي جاء أهل المدينة ليوآش وقالوا: أَخرِج ابنك لنقتله لأنه هدم مذبح البعل وقطع السارية التي عنده . فقال: أنتم تقاتلون للبعل؟.. إن كان إلهاً فليقاتل لنفسه لأن مذبحه قد هُدم . ومنذ ذلك اليوم صار اسم جدعون يربّعل بمعنى ليقاتله البعل .

وفي الأصحاحين السابع والثامن من سفر القضاة نقرأ كيف استخدم الله جدعون و300 جندي معه ليرهِبوا جيشاً من عشرة آلاف مدياني، هربوا ليلاً وهم يقتلون بعضهم بعضاً! وبعد هذا الانتصار عاد جدعون لبيته في بلد اسمها عفرة، حيث أقام 40 سنة، وكان له سبعون ولداً. وكان له أيضاً ابن اسمه أبيمالك من سُرّيته، كان يسكن في شكيم.

وبعد موت جدعون قال ابنه أبيمالك لأهل شكيم: أَيُّمَا هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ: أَأَنْ يَتَسَلَّطَ عَلَيْكُمْ سَبْعُونَ رَجُلاً (هم أولاد جدعون) أَمْ أَنْ يَتَسَلَّطَ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ وَاحِدٌ؟ (الذي هو أبيمالك) (قضاة 9:2). فقرروا أن يتبعوا أبيمالك، وبمساعدتهم ومساعدة سكان القلعة ذهب أبيمالك إلى بيت أبيه في عفرة وقتل إخوته من أبيه، ولم يبقَ منهم إلا الأصغر واسمه يوثام لأنه اختبأ. واجتمع أهل شكيم ليملّكوا أبيمالك عليهم (قضاة 9:5 و6).

يوثام يحكي مَثَله

فوقف يوثام على رأس جبل جرزيم ونادى اِسْمَعُوا لِي يَا أَهْلَ شَكِيمَ يَسْمَعْ لَكُمُ اللّ هُ. مَرَّةً ذَهَبَتِ الأَشْجَارُ لِتَمْسَحَ عَلَيْهَا مَلِكاً. فَقَالَتْ لِلزَّيْتُونَةِ: ا مْلِكِي عَلَيْنَا. فَقَالَتْ لَهَا الزَّيْتُونَةُ: أَأَتْرُكُ دُهْنِي الذِي بِهِ يُكَرِّمُونَ بِيَ اللّه وَالنَّاسَ، وَأَذْهَبُ لِأَمْلِكَ عَلَى الأَشْجَارِ؟ ثُمَّ قَالَتِ الأَشْجَارُ لِلتِّينَةِ: تَعَالَيْ أَنْتِ وَامْلِكِي عَلَيْنَا. فَقَالَتْ لَهَا التِّينَةُ: أَأَتْرُكُ حَلَاوَتِي وَثَمَرِي الطَّيِّبَ وَأَذْهَبُ لِأَمْلِكَ عَلَى الأَشْجَارِ؟ فَقَالَتِ الأَشْجَارُ لِلْكَرْمَةِ: تَعَالَيْ أَنْتِ وَامْلِكِي عَلَيْنَا. فَقَالَتْ لَهَا الكَرْمَةُ: أَأَتْرُكُ مِسْطَارِي الذِي يُفَرِّحُ اللّه وَالنَّاسَ وَأَذْهَبُ لِأَمْلِكَ عَلَى الأَشْجَارِ؟ ثُمَّ قَالَتْ جَمِيعُ الأَشْجَارِ لِلْعَوْسَجِ: تَعَالَ أَنْتَ وَامْلِكْ عَلَيْنَا. فَقَالَ العَوْسَجُ لِلْأَشْجَارِ: إِنْ كُنْتُمْ بِالحَقِّ تَمْسَحُونَنِي عَلَيْكُمْ مَلِكاً فَتَعَالُوا وَاحْتَمُوا تَحْتَ ظِلِّي. وَإِلَّا فَتَخْرُجَ نَارٌ مِنَ العَوْسَجِ وَتَأْكُلَ أَرْزَ لُبْنَانَ!

ثم مضى يوثام يقول: فَالْآنَ إِنْ كُنْتُمْ قَدْ عَمِلْتُمْ بِالحَقِّ وَالصِّحَّةِ إِذْ جَعَلْتُمْ أَبِيمَالِكَ مَلِكاً، وَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ خَيْراً مَعَ يَرُبَّعْلَ وَمَعَ بَيْتِهِ. وَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ فَعَلْتُمْ لَهُ حَسَبَ عَمَلِ يَدَيْهِ - لِأَنَّ أَبِي قَدْ حَارَبَ عَنْكُمْ وَخَاطَرَ بِنَفْسِهِ وَأَنْقَذَكُمْ مِنْ يَدِ مِدْيَانَ - وَأَنْتُمْ قَدْ قُمْتُمُ اليَوْمَ عَلَى بَيْتِ أَبِي وَقَتَلْتُمْ بَنِيهِ، سَبْعِينَ رَجُلاً عَلَى حَجَرٍ وَاحِدٍ وَمَلَّكْتُمْ أَبِيمَالِكَ ابنَ أَمَتِهِ عَلَى أَهْلِ شَكِيمَ لِأَنَّهُ أَخُوكُمْ! فَإِنْ كُنْتُمْ قَدْ عَمِلْتُمْ بِالحَقِّ وَالصِّحَّةِ مَعَ يَرُبَّعْلَ وَمَعَ بَيْتِهِ فِي هذَا اليَوْمِ، فَافْرَحُوا أَنْتُمْ بِأَبِيمَالِكَ، وَلِْيَفْرَحْ هُوَ أَيْضاً بِكُمْ. وَإِلَّا فَتَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَبِيمَالِكَ وَتَأْكُلَ أَهْلَ شَكِيمَ وَسُكَّانَ القَلْعَةِ، وَتَخْرُجَ نَارٌ مِنْ أَهْلِ شَكِيمَ وَمِنْ سُكَّانِ القَلْعَةِ وَتَأْكُلَ أَبِيمَالِكَ .

ثُمَّ هَرَبَ يُوثَامُ وَفَرَّ وَذَهَبَ إِلَى بِئْرَ، وَأَقَامَ هُنَاكَ مِنْ وَجْهِ أَبِيمَالِكَ أَخِيهِ (قضاة 9:7 -21).

وواضح أن هذه الأسطورة مُثَلٌ يُعلِّم درساً أخلاقياً، ولكنها ليست تاريخاً مروياً كأسطورة. وهذه الخرافة أو الأسطورة تُروَى وسط أحداث تاريخية، دون أن تكون حدَثاً تاريخياً. ويقارن د. بوكاي بين تاريخ الكتاب المقدس وملحمة أنشودة رولاند (ص 22). ولكن قارئ مَثَل يوثام يقدر أن يقرأ القصة كاملة فيميّز بين التاريخ الحقيقي والأسطورة المروية معه، لتسوق درساً أخلاقياً لأهل ذلك الزمان ولنا نحن اليوم.

وقد أثبت رجال الحفريات صدق قصة جدعون، فقد كتب أستاذ الحفريات سيجفريد هورن عام 1968

أثناء اشتراكي في حفريات شكيم عام 1960 اكتشفنا أن المدينة وهيكل بعل بها تدمَّرا في القرن 12 ق م، وهو الوقت الذي دمرهما فيه أبيمالك ابن القاضي جدعون. والدليل هو قطع الفخار التي ترجع إلى عام 1150 ق م. وما أقوى تقارب البرهانين، من التاريخ الكتابي، ومن الحفريات (10).